Pasar Krempyeng di Dalam Struktur Sosialnya

Pasar Krempyeng di Dalam Struktur Sosialnya

  Oleh : Ahmad Mutho’illah  (3401412141)

Pengertian pasar, secara sempit pasar adalah satu tempat pertemuan dan pembeli untuk melakukan transaksi jual beli dan jasa. Secara luas pasar adalah tempat bertemunya penjual yang mempunyai kemampuan untuk menjual barang/jasa dan pembeli yang melakukan uang untuk membeli barang dengan harga tertentu.  Secara khusus pasar adalah (1) Sebagai sarana distribusi. Dengan adanya pasar, produsen dapat berhubungan baik secara langsung maupun tidak langsung untuk menawarkan hasil produksinya pada konsumen.     (2) Sebagai pembentuk harga. Di pasar terjadi tawar menawar antara penjual dan pembeli sehingga terbentuklah harga (3) Sebagai sarana promosi
Dengan berbagai macam cara para produsen memperkenalkan hasil produksi kepada konsumen sehingga para konsumen berniat membeli barang tersebut.

            Pasar Krempyeng terletak di desa Banaran, kelurahan Sekaran , kecamatan Gunung Pati yang merupakan penyangga kebutuhan yaitu dengan dilihat dari dalam aktivitas sehari-hari. Dalam kehidupan sehari-hari tidak lepas dari kaitanya dengan struktur sosial yang terjadi.

            Menurut  A.R. Radcliffe dalam pidatonya mengenai struktur sosial yang berisi tentang (1) ilmu antropologi pada dasarnya harus mempelajari susunan hubungan antara individu-individu yang menyebabkan adanya berbagai sistem masyarakat, (2) struktur sosial dari suatu masyarakat itu mengendalikan tindakan individu dalam masyarakat, tetapi tidak tampak oleh seorang peneliti dengan sekejap pandangan, dan harus diabstraksikan secara induksi dan dari kenyataan kehidupan masyarakat yang konkret, (3) hubungan interaksi antarindividu dalam masyarakat adalah hal yang konkret yang dapat di observasi dan dapat dicatat, (4) dengan struktur sosial itu seorang peneliti kemudian dapat menyelami latar belakang seluruh kihidupan suatu masyarakat, baik hubungan kekerabatan, perekonomian, religi, maupun aktivitas kebudayaan atau pranata yang lainnya, (5) mempelajari struktur sosial suatu masyarakat diperlukan suatu penelitian di lapangan, dengan mendatangi sendiri suatu masyarakat manusia, (6) stuktur sosial dapat juga dipakai sebagai kriterium untuk menentukan batas-batas dari suatu masyarakat tertentu.

Dalam masyarakat Banaran tepatnya di pasar Krempyeng dalam stuktur kekerabatan yaitu adanya pengelompokan pedagang yang berjualan, di dalam pasar terdapat penjual sembako dan makanan ringan untuk kebutuhan sarapan, sedangkan di luar pasar terdapat penjual mainan, baju sehari-hari, service alat pribadi, alat perlengkapan rumah tangga maupun ikan. Pada hari-hari tertentu pasar Krempyeng di gemari banyak orang sehingga banyak orang yang berkunjung di pasar yaitu pada saat hari minggu yaitu pada saat libur sekolah atau kerja dan dalam hari senin, selasa, rabu, dan seterusnya tidak seramai hari minggu dan pedangang juga tidak sebanyak hari tersebut.

Situasi saat di pasar Krempyeng adanya tawar menwar antara pembeli dan penjual dalam kesepakatan pembelian, dan adapun yang tidak. Saat pembelian tersebut  pembeli tidak hanya dari kelas biasa tetapi juga ada kelas atas dilihat dari pengunjung yang ada dengan datang menggunakan mobil atau montor, struktur sosial kekerabatan tersebut sangat erat satu sama lain yaitu pembeli dan pedagang sebagian besar mengenal satu sama lain.

Menurut teori  golongan sosial, suatu golongan sosial juga merupakan suatu kesatuan manusia yang ditandai oleh suatu ciri tertentu. Bahkan seringkali ciri itu juga dikenakan kepada mereka sendiri. Walaupun demikian, suatu kesatuan manusia yang kita sebut golongan sosial itu mempunyai ikatan identitas sosial. Hal itu dapat disebabkan karena kesadaran identitas itu tumbuh sebagai respon atau reaksi terhadap cara pihak luar memandang golongan sosial tadi. Mungkin juga karena golongan itu memang terikat oleh suatu sistem nilai, sistem norma, dan adat-istiadat tertentu.

Dan dalam konsep interaksi, interaksi itu penting karena tiap masyarakat merupakan suatu kesatuan dari individu yang satu dengan lain berbeda dalam hubungan berinteraksi yang berpola mantap. Interaksi itu terjadi bila seorang individu dalam masyarat berbuat sedemikian rupa sehingga menimbulkan suatu respons atau reaksi dari individu-individu lain. Dalam hal menganalisis proses interaksi antara individu dalam masyarakat, kita harus membedakan dua hal, yaitu : (1) kontak, (2) komunikasi.

Pasar Krempyeng di huni oleh para penjual itu sesudah subuh yaitu pada saat pagi petang kira-kira jam 4.20 pagi, penjual menepati lapak-lapak yang  sudah ada kesepakatan, dan mulai sepi penjual sebelum dhuzur yaitu kira-kira 11.40 siang.

Interaksi dalam pasar Krempyeng antara pedagang satu sama lainnya dan penjual sangat bersinambungan yaitu di cirikan saat penjual tidak ada uang kecil untuk mengembalikan uang ke pembeli, penjual bisa menukar ke penjual yang lain, walaupun mereka juga sama-sama butuh. Interaksi penjual ke pembeli dapat dilihat dari pembicaraan yang mulai dari sosial, maupun pribadi.

Dalam pembayaran jual beli pada pasar Krempyeng masih menggunakan mata uang lokal yaitu rupiah serta belum menggunakan kartu Atm atau sejenisnya.

Ukuran tempat pasar Krempyeng sendiri di bandingkan dengan pasar tradisional lainya lebih kecil sehingga ada beberapa pedagang yang berjualan di pinggir jalan dan parkiran buat mobil dan kenegaraan lainnya di parkirkan juga di pinggir jalan sehingga pada waktu itu keadaan jalan sempit dan ramai.

Bentuk pasar Krempyeng masih sederhana hanya tembok yang belum di warna ataupun di semen dan atap yang masih genteng yang berlantai satu. Dengan alas yang cukup kurang bersih serta masih beralas semen, yang belum berkeramik atau dengan batu alam sejenisnya. Makanan  yang di jual dalam pasar Krempyeng ada beberapa yang berbeda dengan makanan yang di jual di rumah makan dengan kata lain harganya lebih murah di pasar Krempyeng dibandingkan dengan makanan dari rumah makan atau restoran.

Aktivitas sehari-hari dalam pasar Krempyeng yaitu hanya menjualkan barang dagangan yang di bawa penjual, dan ada beberapa orang-orang menjualkan tenaga untuk mencari uang. Di samping pembeli dalam persentase yaitu anak muda yang kemungkinan mahasiswa yang membeli makanan dan bahan dapur  dengan 50% dan ibu-ibu dengan persentase 45%  dan yang sisanya yaitu persentase 5%  adalah orang yang mengantarkan ibu dan anak muda atau mahasiswa yang sedang belanja di tempat pasar Krempyeng.

Pasar Krempyeng dengan pasar-pasar yang lain yang tradisional di desa-desa dilihat dari segi kebudayaan dan caranya pasar Krempyeng hampir sama dengan  pasar tradisional, yaitu dapat disebutkan dengan interaksi dan komunikasi dalam jual beli.

Pada saat hujan beberapa pedagang terlihat cemas yang dapat dilihat dari perilaku yang ingin cepat-cepat membereskan dagangannya untuk berteduh di tempat yang aman dari hujan, beberapa pedagang yang lain yang mendapatkan tempat di dalam pasar Krempyeng terlihat tenang, tetapi terkadang cemas ketika ada air yang masuk  membasahi dagangannya. Sampah dari hasil kegiatan atau aktivitas sehari-hari pemasaran dalam pasar Krempyeng di bakar di samping pasar yaitu tempatnya di lapangan.

Ketika jam menunjukan waktu siang beberapa penjual satu-persatu meninggalkan pasar ada yang dengan jalan kaki menuju rumah tempat tinggal ada yang jauh dari pasar dan ada yang dekat, beberapa ada yang  bersepeda motor yang diantarkan oleh seseorang. Terkadang ada beberapa mahasiswa yang juga berjualan di pasar Krempyeng yang menjualkan barang dan tenaganya.

Wisata dalam Tenganan

WISATA DALAM TENGANAN

Oleh : Ahmad Mutho’illah 3401412141

Pendahuluan

         Wisata berhubungan erat dengan piknik, pariwisata, dan lain-lain. Untuk sebagian orang, agenda wisata setiap tahunnya telah menjadi sebuah kebutuhan layaknya kebutuhan primer. Dasar dari pandangan ini adalah wisata digunakan sebagai keseimbangan hidup setelah sekian hari berkutat dengan pekerjaan yang memiliki jadwal yang ketat. Sehingga dengan melakukan wisata akan mengubah tubuh dan pikiran mereka menjadi segar kembali sehingga bisa bekerja dengan lebih maksimal lagi setelah itu. Sedangkan pariwisata menurut Richard Sihite dalam Marpaung dan Bahar (2000 : 46-47) menjelaskan definisi pariwisata sebagai berikut: Pariwisata adalah suatu perjalanan yang dilakukan orang untuk sementara waktu, yang diselenggarakan dari suatu tempat ke tempat lain meninggalkan tempatnya semula, dengan suatu perencanaan dan dengan maksud bukan untuk berusaha atau mencari nafkah di tempat yang dikunjungi, tetapi semata-mata untuk menikmati kegiatan bertamasya dan rekreasi atau untuk memenuhi keinginan yang beraneka ragam.

Wisata di Tenganan Bali, mungkin belum banyak orang yang mengetahuinya, jika browsing di internet mungkin mendapatkan wisata di dalam Tenganan adalah Candi Dasa, berbalik 100 derajat wisata di dalam Tenganan bukan merupakan Candi Dasa melainkan bentuk  masyarakatnya yang merupakan salah satu masyarakat Bali Aga dengan mempertahankan peraturan-peraturan tertulis yang di sebut dengan awig-awig sejak dulu, dan kebudayaan serta hasil kebudayaan yang ada, seperti: pure, tradisi bolong kuping, kerajinan kain gringsing, dan tradisi perang pandan bahkan upacara-upacara adat. Di mana kebudayaan tersebut di wariskan dan laksanakan setiap hari dan tiap tahunnya.

Kerangka Teori

Fungsionalisme Malinowski

1.  Manusia hidup karena adanya kebutuhan-kebutuhan individu di dalamnya
2. Kebutuhan tersebut yang menggerakkan elemen-elemen dalam masyarakat
3. Elemen masyarakat yaitu adanya fungsionalisme (organisme), disfungsional (pengganggu), non – fungsional (tidak berfungsi)
4. Tiap unsur kebudayaan pada hakikatnya merupakan manifestasi manusia dalam usaha memenuhi kebutuhan hidupnya.

Analisis

       Masyarakat adat  Tenganan terletak di kecamatan Manggis, kabupaten Karangasem, masyarakat tersebut memiliki beberapa kebudayaan  serta fungsinya di antaranya yaitu: Pertama, perang pandan merupakan sebuah tradisi yang hingga kini masih dijaga keberadaannya atau dilestarikan oleh masyarakat desa Aga Tenganan, Bali. Perang Pandan sudah menjadi tradisi yang wajib ada di setiap tahunnya. Upacara Perang Pandan adalah upacara persembahan yang dilakukan untuk menghormati Dewa Indra (dewa perang) dan para pasukannya yang telah memenangkan perang  dan menyelamatkan warga desa Tenganan dari genggaman Raja yang kejam. Perang Pandan disebut juga mekare-kare. Kegiatan upacara ritual ini diadakan tiap tahun bulan  juni di Desa Tenganan. Tempat pelaksanaan tradisi Perang Pandan ini adalah di depan Bale Patemu (balai pertemuan yang ada di halaman desa). Waktu pelaksanaan biasanya dimulai jam 14.00 siang di mana semua warga menggunakan pakaian adat Tenganan (kain tenun Pegringsingan), dan para pria tanpa pakaian atas bertarung satu lawan satu berbekal pandan berduri yang diikat menjadi satu berbentuk sebuah gada. Perang pandan yang merupakan bagian dari tradisi masyarakat Desa Aga Tenganan antara lain berfungsi sebagai, kepercayaan warga Tenganan agak berbeda dengan warga Bali pada umumnya. Perang ini adalah bagian dari upacara agama, karena fungsi perang ini juga sebagai persembahan kepada dewa indra. Perang pandan di kategorikan sebagai Tari wali/ tari sakral yang hanya bisa di pentaskan dan diadakan pada saat yang sudah di tentukan, jadi tidak boleh digeser dan ditambah. Dan berfungsi sebagai upaya menciptakan keseimbangan antara dunia natural dengan supernatural. Di mana perang pandan merupakan kebutuhan yang melekat masyarakat adat Tenganan yang dapat dilihat  dengan adanya upacara penghormatan kepada dewa Indra atas jasanya, dan perang pandan sebagai  media sosialisasi  interaksi antar masyarakat adat Tenganan dalam menjalin berbagai keakraban yang terjadi di dalam masyarakat tersebut. Kedua, kain gringsing adalah satu-satunya kain tenun tradisional Indonesia yang dibuat dari akar-akar tanaman yang memerlukan waktu 2 - 5 tahun dalam proses pembuatannya, kain ini digunakan dalam melakukan berbagai suvenir di dalam masyarakat adat Tenganan untuk pengunjung yang datang dan kain gringsing mempunyai simbol bahwa kain tersebut menolak bahaya penyakit bagi orang-orang yang memakainya.

Ketiga, adanya  awig-awig merupakan suatu norma tertulis  yang mengatur tatanan sebuah kehidupan masyarakat desa adat Tenganan Pegringsingan, termasuk pula dalam hubungannya mengatur hubungan antara manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan dan manusia dengan tuhannya, yaitu bisa di tarik bahwa awik-awik mengatur dalam pemenuhan tingkah laku dalam kehidupan di dalam masyarakat Tenganan. Terakhir,  tradisi bolong kuping di desa adat Tenganan diperuntukkan pada laki- laki dan pada perempuan namun mempunyai fungsi yang berbeda. Fungsi bagi perempuan pada dasarnya yaitu sebagai perhiasan agar seorang perempuan tampak cantik, sedangkan pada laki laki yaitu sebagai syarat seorang laki- laki agar dapat mengikuti upacara adat. Fungsi menindik telinga pada anak laki-laki di desa adat Tenganan Bali adalah untuk pelengkap saat upacara adat yang dilakukan di desa tersebut. Bolong Kuping pada anak laki- laki di desa adat Tenganan merupakan tradisi khusus yang dijadikan simbol identitas masyarakat adat Tenganan, di mana adanya kebutuhan masyarakat akan pentingnya bolong kuping bagi anak laki-laki dan sebagai simbol dan persyaratan  anak tersebut boleh  ikut serta dalam mengikuti upacara-upacara adat dalam masyarakat desa adat Tenganan.

Penutup

       Dalam masyarakat Tenganan terdapat berbagai kebudayaan yang di mana kebudayaan-kebudayaan tersebut berperan dalam memenuhi kebutuhan sebagai masyarakat adat Tenganan seperti kain gringsing, awik-awik, perang pandan, dan bolong kuping dan sekaligus sebagai desa wisata kebudayaan, yang memiliki fungsi-fungsi dalam kehidupan bermasyarakat.